Меметика

Memetics

From Wikipedia, the free encyclopedia 21.06.2015

Меметика (Memetics) - это теория, объясняющая происхождение того, что лучше всего, пожалуй, обозначить как "ментальный контент" (mental content). Она опирается на эволюцию по Дарвину, а также на идеи из научно-популярной книги "Эгоистичный ген" (The Selfish Gene.[1]), написанной Ричардом Докинзом (Richard Dawkins) в 1976 г., где он ввел термин мем (по аналогии с геном), впервые употребил слово "меметик" (по аналогии с "генетик") и т.д. Аналогичную по духу гипотезу высказал в 1975 г. Ted Cloak, о котором Докинз упомянул в своей книге.
 
Есть попытки описать меметику как эволюционную модель передачи информации, относящейся к культуре (через само-репликацию элементов культуры). Меметику не следует путать с мимезисом.

По аналогии с геном, мем изначально рассматривался Докинзом как "единица культуры", например, как идея, верование, модель или манера поведения и т.п. Все это, предположительно, размещено, локализовано в сознании одного или нескольких индивидов. Мем может воспроизводить себя, перемещаясь из одного сознания в другое. Таким образом, появилась альтернатива. Можно стало описать влияние людей друг на друга через репликацию какой-то идеи, меняющей место своего размещения. Докинз - эволюционист, поэтому считает, что успех репликации мема обусловлен тем, что он, скорее всего, повышает эффективность своего нового хозяина в процессе естественного отбора. Хотя Докинз избегал того, чтобы напрямую связывать мемы с успехом по части распространения генов. Мемы-идеи также не оцениваются с точки зрения их соответствия истине, но оцениваются по успеху в деле их собственного распространения.[2]

История публикаций

Современная меметика ведет отсчет своего существования где-то с середины 80-х г.г. прошлого века. Наиболее раннее и сильное воздействие на ее формирование оказала рубрика колумниста Дугласа Хофстадтера (Douglas Hofstadter)а под названием Metamagical Themas, которую он вел[5] в журнале Scientific American. Рубрика дала название для его книги, вышедшей в 1985.

Название для науки меметики предложил Лукас Арел[6]. Точно так же как и Докинз, он исходил при том из аналогии генетика-меметика.

Наряду с книгой Докинза, положившей начало дискуссиям специалистов разных дисциплин, стимулом к образованию меметики была публикация в 1991 г. книги Consciousness Explained американского философа-когнитивиста Дэниела Деннета (Daniel Dennett), лейтмотивом для которого служит поиск простых основ в области философии сознания, способных послужить основой для эмпирических исследований. В том же году, Докинз развил тему в статье "Viruses of the Mind" [7]. Он также использовал меметический подход для объяснения религиозных феноменов. К тому времени, меметика начала фигурировать в качестве темы для художественных произведений ( например книга Нила Стивенсона (Neal Stephenson) Snow Crash.

Идея описания языка в терминах вирусов принадлежит Уильяму Берроузу (William S. Burroughs). Который написал об этом в своих книгах The Ticket That Exploded (1962) и The Electronic Revolution (1970). Те же мысли были им высказаны в книгеThe Job (The Job: Interviews with William S. Burroughs), опубликованной в 1969 г. Аналогичные темы исследовал журналист Дуглас Рашкофф (Douglas Rushkoff ) в книге Media Virus (1995).

Большое влияние на становление меметики повлияли публикации неакадемического плана. К их числу относится мотивировавшая многих книга Virus of the Mind: The New Science of the Meme (1996) Ричарда Броди(Richard Brodi), бывшего топ-менеджера компании Майкрософт, ставшего впоследствии профессиональным игроком в покер. В том же 1996-м году выходит Thought Contagion: How Belief Spreads Through Society - книга Аарона Линча (Aaron Lynch), математика и философа, проработавшего много лет инженером в Fermilab. Считается, что этот автор практически не был знаком с меметикой в процессе написания книги, в которой изложены его самостоятельные, независимые от других исследователей выводы.
Университетский психолог Сьюзен Блэкмор (Susan Blackmore) использвала обобщила в т.ч. неакадемические исследования в книге The Meme Machine (1999)

Usenet- newsgroup alt.memetics была запущена в 1993. Число постов в ней достигло пикового значения во второй полвине 90-х.[3] В 1990-м была сделана первая попытка запустить (бумажное) периодическое издание по меметике, которое долго не просуществовало.[8])Издание Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmissio было электронным и обновлялось с 1997 по 2005.[4]


Термин "мем"


Термин мем (meme) ведет происхождение от древнегреческого μιμητής (mimētḗs), примерно значащего "имитатор, притворщик, самозванец". Похожий термин "mneme", был использован в 1904, немeцким биологом-эволюционистом Рихардом Земоном (Richard Semon), ставшим известным благодаря своему истолкованию памяти через энграммы. Сделанной им в теоретической работе Die mnemischen Empfindungen in ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen (Соотношение естественного восприятия с мнемоническим).

В 1921 г. данную работу перевели на английский, озаглавив как The Mneme. Ее упоминал, например, в 1956 г. Erwin Schrödinger в своей лекции “Mind and Matter”. Однако до 2000 г., когда Daniel Schacter опубликовал "Забытые идеи и первопрохдцы: Рихард Земон и история про память" (Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon and the Story of Memory), работа Рихарда Земона оказывала, по всей видимости, малое научное влияние. Ричард Докинз, в некотором роде, исправил ситуацию в 1976 г. Хотя, скорее всего, независимо от Земона, ибо на него не ссылался. Вот что именно писал Докинз:
“Mimeme” происходит от, подобающего случаю, греческого корня. Хочется отметить, что односложное слово мем звучит на слух слегка похоже на ген. Надеюсь, любители классики меня простят, если я подсокращу mimeme до meme - мема. Если, все же, мему как термину нужна альтернатива, то можно подумать относительно других вариантов, восходящих к английскому слову память (“memory”), или же ко французскому même. ([mɛm]; тот же, один и тот же; такой же, одинаковый).

Интерналисты и экстерналисты

Движение меметиков почти сразу разделилось надвое.

Интерналисты. Первая группа желала придерживаться подхода Докинза, определившего мем как единицу передачи, распространения культуры ("a unit of cultural transmission"). Джебран Берчетт (Gibran Burchett) ввел термин меметического инжиниринга (memetic engineering). Вместе с Leveious Rolando и Larry Lottman, он стал настаивать на том, что термин мем можно определить точнее - как единицу культурной информации (cultural information), поддающуюся копированию и хранимую непосредственно в "мозге человека". Что, возможно, стало ближе по духу к интерпретации темы мемов Докинзом через расширенный фенотип. К интерналистам относится, например, А.Линч и Р.Броди.

Экстерналисты. Другая группа захотела определить мемы иначе - через наблюдаемые культурные артефакты культурные артефакты и человеческое поведение. Суть их сомнений понятна не только меметикам: "Дэвид Юм, шотландский философ и представитель эмпиризма и агностицизма, еще в VIII веке сформулировал данную проблему, известную в философской литературе как «проблема иных сознаний», следующим образом: если слова являются лишь оболочкой «мысли» и выражают «идеи», то как я, говорящий, могу быть уверен в том, что слушающий имеет те же «идеи» вещей, что есть у меня?" (Уровни ориентирующего воздействия специфических языковых структур и единиц в китайскоязычной блогосфере. Научный диалог. Выпуск № 3 / 2012 "Филология" О. С. Худякова). К экстерналистам относят генетика Дерека Гэзерера (Derek Gatherer) и писателя William Benzon. Блэкмор не примкнула ни к первой, ни ко второй группе.[11]

Дебаты по поводу можно наблюдать "внутренние мемы" или нет, привели к тому что в 1998 г. раздались призывы их прекратить. Промежуточные итоги были были подведены в Darwinizing Culture: The Status of Memetics as a Science, под редакцией Robert Aunger, с предисловием Дэниела Деннета (2000). В 2002 Robert Aunger опубликовал манифест интерналистов The Electric Meme.

В 2011 г. Макнамара (McNamara) показал, что определенную связь между внешними (е-мемами) и внутренними (i-мемами) проследить можно.[12]

Чем закончилось


В 2002 году Сьюзен Блэкмор (2002) переопределила[10] мем как все, что один человек может скопировть у другого, как-то: привычки, навыки, мелодии, истории или любой другой вид информации, которую можно воспроизвести путем выборочной иммитации, обучения или любым другим методом. Копии эти несовершенны, ибо мемы копируются вариативным образом и только некоторые из этих вариаций "выживают". Кроме того, мемы конкурируют за место в нашей памяти и за шансы быть скопированными снова. Копирование, вариация и конкуренция - это три кита, на которых стоит концепция Дарвина: благодаря им, мемы (и культура в целом) быстро эволюционируют. Эта скорость, в частности, определяется тем, что каждый акт социального взаимодействия, построенного по сетевому принципу, порождает мутации мемов, причем одна и та же идея может быть передана различными мемами. Большие группы мемов, копируемых и отбираемых совместно, она называет коодаптивными комплексами мемов или мемплексами (memeplex). 

В 2005, журнал меметиков "Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission" закрылся, опубликовав, напоследок, серию статей про будущее меметики. На его сайте утверждалось, что перезапуск журнала близок, но прошло уже несколько лет, а этого не пока случилось.[9]Сьюзен Блэкмор оставила университет и стала писателем.

Генетик Дерека Гэзерера подался программистом в фармацевтику, хотя еще временами что-то публикует касательно меметики.  Ричард Броди сейчас штурмует вершины рейтинга профессионалов мирового покера. Аарон Линч отрекся от слова мем и принадлежности к меметическому сообществу, но не от идей, изложенных в его книге. Свою нынешнюю позицию он описывает словами "thought contagionist". Он потерял финансирование от частного спонсора. После того, как поток гонораров от издания книги иссяк, он не смог продолжить консалтинговую практику. И умер в 2005 г.

Критика

This evolutionary model of cultural information transfer is based on the concept that units of information, or "memes", have an independent existence, are self-replicating, and are subject to selective evolution through environmental forces.[13] Starting from a proposition put forward in the writings of Ричард Докинз, it has since turned into a new area of study, one that looks at the self-replicating units of culture. It has been proposed that just as memes are analogous to genes, memetics is analogous to genetics.

Critics contend that some proponents' assertions are "untested, unsupported or incorrect."[13] Luis Benitez-Bribiesca, a critic of memetics, calls it "a pseudoscientific dogma" and "a dangerous idea that poses a threat to the serious study of consciousness and cultural evolution" among other things. As factual criticism, he refers to the lack of a code script for memes, as the DNA is for genes, and to the fact that the meme mutation mechanism (i.e., an idea going from one brain to another) is too unstable (low replication accuracy and high mutation rate), which would render the evolutionary process chaotic.[14]

Another criticism comes from semiotics, (e.g., Deacon,[15] Kull[16]) stating that the concept of meme is a primitivized concept of Sign. Meme is thus described in memetics as a sign without its triadic nature. In other words, meme is a degenerate sign, which includes only its ability of being copied. Accordingly, in the broadest sense, the objects of copying are memes, whereas the objects of translation and interpretation are signs.

Mary Midgley criticises memetics for at least two reasons:[17] One, culture is not best understood by examining its smallest parts, as culture is pattern-like, comparable to an ocean current. Many more factors, historical and others, should be taken into account than only whatever particle culture is built from. Two, if memes are not thoughts (and thus not cognitive phenomena), as Дэниел Деннет  insists in "Darwin's Dangerous Idea", then their ontological status is open to question, and memeticists (who are also reductionists) may be challenged whether memes even exist. Questions can extend to whether the idea of "meme" is itself a meme, or is a true concept. Fundamentally, memetics is an attempt to produce knowledge through organic metaphors, which as such is a questionable research approach, as the application of metaphors has the effect of hiding that which does not fit within the realm of the metaphor. Rather than study actual reality, without preconceptions, memetics, as so many of the socio-biological explanations of society, believe that saying that the apple is like an orange is a valid analysis of the apple.[18]

Like other critics, Maria Kronfeldner has criticized memetics for being based on an allegedly inaccurate analogy with the gene; alternately, she claims it is "heuristically trivial", being a mere redescription of what is already known without offering any useful novelty.[19]

New developments

Ambox question.svg
This article or section possibly contains previously unpublished synthesis of published material that conveys ideas not attributable to the original sources. Relevant discussion may be found on the talk page. (June 2015)

Ричард Докинз in A Devil's Chaplain responded that there are actually two different types of memetic processes (controversial and informative). The first is a type of cultural idea, action, or expression, which does have high variance; for instance, a student of his who had inherited some of the mannerisms of Wittgenstein. However, he also describes a self-correcting meme, highly resistant to mutation. As an example of this, he gives origami patterns in elementary schools – except in rare cases, the meme is either passed on in the exact sequence of instructions, or (in the case of a forgetful child) terminates. This type of meme tends not to evolve, and to experience profound mutations in the rare event that it does.

Another definition, given by Hokky Situngkir, tried to offer a more rigorous formalism for the meme, memeplexes, and the deme, seeing the meme as a cultural unit in a cultural complex system. It is based on the Darwinian genetic algorithm with some modifications to account for the different patterns of evolution seen in genes and memes. In the method of memetics as the way to see culture as a complex adaptive system, he describes a way to see memetics as an alternative methodology of cultural evolution. However, there are as many possible definitions that are credited to the word "meme". For example, in the sense of computer simulation the term memetic algorithm is used to define a particular computational viewpoint.

The possibility of quantitative analysis of memes using neuroimaging tools and the suggestion that such studies have already been done was given by McNamara (2011).[12] This author proposes hyperscanning (concurrent scanning of two communicating individuals in two separate MRI machines) as a key tool in the future for investigating memetics.

Velikovsky (2013) proposed the "holon" as the structure of the meme,[20] synthesizing the major theories on memes of Ричард Докинз,Mihaly CsikszentmihalyiE. O. WilsonFrederick Turner (poet) and Arthur Koestler.[clarification needed]

Proponents of memetics as described in the Journal of Memetics (out of print since 2005[21] ) – Evolutionary Models of Information Transmission believe that 'memetics' has the potential to be an important and promising analysis of culture using the framework of evolutionary concepts. Keith Henson in Memetics and the Modular-Mind (Analog Aug. 1987)[22] makes the case that memetics needs to incorporate evolutionary psychology to understand the psychological traits of a meme's host.[23] This is especially true of time-varying, meme-amplification host-traits, such as those leading to wars.[24][25]

DiCarlo ([year needed]) has developed the idea of 'memetic equilibrium' to describe a cultural compatible state with biological equilibrium. In "Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic" (in press[clarification needed]), diCarlo argues that as human consciousness evolved and developed, so too did our ancestors' capacity to consider and attempt to solve environmental problems in more conceptually sophisticated ways. Understood in this way, problem solving amongst a particular group, when considered satisfactory, often produces a feeling of environmental control, stability, in short—memetic equilibrium. But the pay-off is not merely practical, providing purely functional utility—it is biochemical and it comes in the form of neurotransmitters. The relationship between a gradually emerging conscious awareness and sophisticated languages in which to formulate representations combined with the desire to maintain biological equilibrium, generated the necessity for memetic equilibrium to fill in conceptual gaps in terms of understanding three very important aspects in the Upper Paleolithic: causality, morality, and mortality. The desire to explain phenomena in relation to maintaining survival and reproductive stasis, generated a normative stance in the minds of our ancestors—Survival/Reproductive Value (or S-R Value).

Houben (2014) has argued on several occasions that the exceptional resilience of Vedic ritual and its interaction with a changing ecological and economic environment over several millennia can be profitably dealt with in a ‘cultural evolution’ perspective in which the Vedic mantra is the ‘meme’ or unit of cultural replication.[26] This renders superfluous attempts[by whom?] to explain the phenomenon of Vedic tradition in genetic[clarification needed] terms.[27] The domain of Vedic ritual should be able[clarification needed] to fulfil to a large extent the three challenges posed to memetics by B. Edmonds (2002 and 2005).[28]

Applications

Research methodologies that apply memetics go by many names: Viral marketing, cultural evolution, the history of ideas, social analytics, and more. Many of these applications do not make reference to the literature on memes directly but are built upon the evolutionary lens of idea propagation that treats semantic units of culture as self-replicating and mutating patterns of information that are assumed to be relevant for scientific study. For example, the field of public relations is filled with attempts to introduce new ideas and alter social discourse. One means of doing this is to design a meme and deploy it through various media channels. One historic example of applied memetics is the PR campaign conducted in 1991 as part of the build-up to the first Gulf War in the United States.[29]

The application of memetics to a difficult complex social system problem, environmental sustainability, has recently been attempted atthwink.org. Using meme types and memetic infection in several stock and flow simulation models, Jack Harich has demonstrated several interesting phenomena that are best, and perhaps only, explained by memes. One model, The Dueling Loops of the Political Powerplace, argues that the fundamental reason corruption is the norm in politics is due to an inherent structural advantage of one feedback loop pitted against another. Another model, The Memetic Evolution of Solutions to Difficult Problems, uses memes, theevolutionary algorithm, and the scientific method to show how complex solutions evolve over time and how that process can be improved. The insights gained from these models are being used to engineer memetic solution elements to the sustainability problem.

Another application of memetics in the sustainability space is the crowdfunded Climate Meme Project conducted by Joe Brewer and Balasz Laszlo Karafiath in the spring of 2013. This study was based on a collection of 1000 unique text-based expressions gathered from Twitter, Facebook, and structured interviews with climate activists. The major finding was that the global warming meme is not effective at spreading because it causes emotional duress in the minds of people who learn about it. Five central tensions were revealed in the discourse about [climate change], each of which represents a resonance point through which dialogue can be engaged. The tensions were Harmony/Disharmony (whether or not humans are part of the natural world), Survival/Extinction (envisioning the future as either apocalyptic collapse of civilization or total extinction of the human race), Cooperation/Conflict (regarding whether or not humanity can come together to solve global problems), Momentum/Hesitation (about whether or not we are making progress at the collective scale to address climate change), and Elitism/Heretic (a general sentiment that each side of the debate considers the experts of its opposition to be untrustworthy.[30]

Ben Cullen, in his book Contagious Ideas,[31] brought the idea of the meme into the discipline of archaeology. He coined the term "Cultural Virus Theory", and used it to try to anchor archaeological theory in a neo-Darwinian paradigm. Archaeological memetics could assist the application of the meme concept to material culture in particular.

Francis Heylighen of the Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies has postulated what he calls "memetic selection criteria". These criteria opened the way to a specialized field of applied memetics to find out if these selection criteria could stand the test of quantitative analyses. In 2003 Klaas Chielens carried out these tests in a Masters thesis project on the testability of the selection criteria.

In Selfish Sounds and Linguistic Evolution,[32] Austrian linguist Nikolaus Ritt has attempted to operationalise memetic concepts and use them for the explanation of long term sound changes and change conspiracies in early English. It is argued that a generalised Darwinian framework for handling cultural change can provide explanations where established, speaker centred approaches fail to do so. The book makes comparatively concrete suggestions about the possible material structure of memes, and provides two empirically rich case studies.

Australian academic S.J. Whitty has argued that project management is a memeplex with the language and stories of its practitioners at its core.[33] This radical approach sees a project and its management as an illusion; a human construct about a collection of feelings, expectations, and sensations, which are created, fashioned, and labeled by the human brain. Whitty's approach requires project managers to consider that the reasons for using project management are not consciously driven to maximize profit, and are encouraged to consider project management as naturally occurring, self-serving, evolving process which shapes organizations for its own purpose.

Swedish political scientist Mikael Sandberg argues against "Lamarckian" interpretations of institutional and technological evolution and studies creative innovation of information technologies in governmental and private organizations in Sweden in the 1990s from a memetic perspective.[34] Comparing the effects of active ("Lamarckian") IT strategy versus user–producer interactivity (Darwinian co-evolution), evidence from Swedish organizations shows that co-evolutionary interactivity is almost four times as strong a factor behind IT creativity as the "Lamarckian" IT strategy.

Terminology

  • Memeplex – (an abbreviation of meme-complex) is a collection or grouping of memes that have evolved into a mutually supportive orsymbiotic relationship.[35] Simply put, a meme-complex is a set of ideas that reinforce each other. Meme-complexes are roughly analogous to the symbiotic collection of individual genes that make up the genetic codes of biological organisms. An example of a memeplex would be a religion.
  • Meme pool – a population of interbreeding memes.
  • Memetic engineering – The process of deliberately creating memes, using engineering principles.
  • Memotype – is the actual information-content of a meme.[36]
  • Memeoid – is a neologism for people who have been taken over by a meme to the extent that their own survival becomes inconsequential. Examples include kamikazessuicide bombers and cult members who commit mass suicide. The term was apparently coined by H. Keith Henson in "Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies," L5 News,September 1985 pp. 5–8,[37]and referenced in the expanded second edition of Ричард Докинз' book The Selfish Gene (p. 330). But in the strict sense all people are essentially memeoid, since no distinction can be made if one uses language, or memes use their host. In The Electronic Revolution William S. Burroughs writes: "the word has not been recognised as a virus because it has achieved a state of stable symbiosis with the host."
  • Memetic equilibrium – refers to the cultural equivalent of species biological equilibrium. It is that which humans strive for in terms of personal value with respect to cultural artefacts and ideas. The term was coined by Christopher diCarlo.[38]

See also

Notes

  1. Jump up^ Burman, J. T. (2012). "The misunderstanding of memes: Biography of an unscientific object, 1976–1999". Perspectives on Science 20 (1): 75–104. doi:10.1162/POSC_a_00057. open access publication - free to read
  2. Jump up^ Kantorovich, Aharon (2013) An Evolutionary View of Science: Imitation and Memetics.
  3. Jump up^ "Google groups, About alt.memetics"groups.google.com. 2012. Retrieved 15 February 2012.
  4. Jump up^ "Index to all JoM-EMIT Issues"Journal of Memetics. Retrieved 2009-10-27.
  5. Jump up^ Metamagical themas: questing for the ... - Google Books. Books.google.com. 1996-04-04. ISBN 978-0-465-04566-2. Retrieved 2010-02-18.
  6. Jump up^ Metamagical themas: questing for the ... - Google Books. Books.google.com. 1996-04-04. ISBN 978-0-465-04566-2. Retrieved 2010-02-18.
  7. Jump up^ "Viruses of the Mind". Cscs.umich.edu. Retrieved 2010-02-18.
  8. Jump up^ Journal of Ideas: Announcement & Call for Papers[dead link]
  9. Jump up^ "Journal of Memetics - Evolutionary Models of Information Transmission"Journal of Memetics. Retrieved 17 September 2010.
  10. Jump up^ Dawkins, R. (1982) "Replicators and Vehicles" King's College Sociobiology Group, eds., Current Problems in Sociobiology, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 45–64. "A replicator may be defined as any entity in the universe of which copies are made."
  11. Jump up^ Blackmore, Susan (2003). "Consciousness in meme machines". Journal of Consciousness Studies (Imprint Academic).
  12. Jump up to:a b McNamara, Adam (2011). "Can we Measure Memes?"Frontiers in Evolutionary Neuroscience 3
  13. Jump up to:a b James W. Polichak, "Memes as Pseudoscience", in Michael Shermer, Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience. P. 664f.
  14. Jump up^ Benitez-Bribiesca, Luis (2001): Memetics: A dangerous idea. Interciecia 26: 29–31, p. 29.
  15. Jump up^ Terrence Deacon, The trouble with memes (and what to do about it). The Semiotic Review of Books 10(3).
  16. Jump up^ Kull, Kalevi (2000). "Copy versus translate, meme versus sign: development of biological textuality". European Journal for Semiotic Studies 12(1): 101–120.
  17. Jump up^ Midgley, Mary. The Solitary Self: Darwin and the Selfish Gene. Acumen, 2010. ISBN 978-1-84465-253-2
  18. Jump up^ Stepan, Nancy L. Race and Gender: The Role of Analogy in Science. In Goldberg,David Theo (ed.) The Anatomy of Racism. University of Minnesota Press, 1990.
  19. Jump up^ Kronfeldner, Maria. [1] Darwinian Creativity and Memetics. Acumen, 2011.
  20. Jump up^ "Holonic Structure of the Meme - The Unit of Culture"StoryAlity academic weblog, JT Velikovsky. Retrieved 2 January 2014.
  21. Jump up^ "Journal of Memetics". Retrieved 10 March 2014.
  22. Jump up^ Keith Henson View profile More options (1997-10-05). "Promise Keepers: Is it a Cult? - alt.mindcontrol | Google Groups". Groups.google.ca. Retrieved 2010-02-18.
  23. Jump up^ "Sex, Drugs, and Cults by H. Keith Henson". Human-nature.com. Retrieved 2010-02-18.
  24. Jump up^ "Evolutionary Psychology, Memes and the Origin of War". Mankindquarterly.org. 1996-12-19. Retrieved 2010-02-18.
  25. Jump up^ "Evolutionary Psychology, Memes and the Origin of War || kuro5hin.org". kuro5hin.org<!. Retrieved 2010-02-18.
  26. Jump up^ Jan E.M. Houben "A Tradição Sânscrita entre Memética Védica e Cultura Literária" Linguagem & Ensino, Pelotas, v.17, n.2, p. 441-469, maio./ago. 2014, page 454 www.rle.ucpel.tche.br/index.php/rle/article/view/1089/783
  27. Jump up^ Jan E.M. Houben, "Memetics of Vedic ritual, Morphology of the Agnistoma." Powerpoint presentation first presented at the Third International Vedic Workshop in Leiden, 2002: www.academia.edu/7090834
  28. Jump up^ Jan E.M. Houben "A Tradição Sânscrita entre Memética Védica e Cultura Literária" Linguagem & Ensino, Pelotas, v.17, n.2, p. 441-469, maio./ago. 2014, footnote 17, page 454-455 www.rle.ucpel.tche.br/index.php/rle/article/view/1089/783
  29. Jump up^ PR Watch
  30. Jump up^ Using Memes to Improve Climate Change Communication
  31. Jump up^ Cullen, Ben (2000). Contagious Ideas: On evolution,culture, archaeology, and Cultural Virus Theory. Oxford and Oakville: Oxbow BooksISBN 1-84217-014-7.
  32. Jump up^ Ritt, Nikolaus (July 5, 2004). Selfish Sounds and Linguistic Evolution: A Darwinian Approach to Language Change. New York: Cambridge University PressISBN 978-0-521-82671-6.
  33. Jump up^ A Memetic Paradigm of Project Management (International Journal of Project Management, 23 (8) 575-583)
  34. Jump up^ "The Evolution of IT Innovations in Swedish Organizations: A Darwinian Critique of ‘Lamarckian’ Institutional Economics", Journal of Evolutionary Economics, vol. 17, No. 1 (Feb 2007)
  35. Jump up^ Blackmore, Susan, 1999, The Meme Machine, Oxford University Press, Oxford, ISBN 0-19-850365-2
  36. Jump up^ Glenn Grant. A Memetic Lexicon. Montreal. 1990
  37. Jump up^ Two early meme papers of historical interest (1a)
  38. Jump up^ Christopher W. diCarlo (April 27, 2010). "How Problem Solving and Neurotransmission in the Upper Paleolithic led to The Emergence and Maintenance of Memetic Equilibrium in Contemporary World Religions"Politics and Culture (Special Evolutionary Issue).

References

External links